خدمات وبلاگ نویسان-بهاربیست

سفارش تبلیغ

ثبت شرکت
صبا
مدیر وبلاگ
 
پیوندآسمانی
کوچکم اما بزرگ شده ام ... آنقدرکه با تنهایی ، قلم ، کاغذ و اتاق تاریک آشنایم نوشتن را نیاموختم ، فقط تمرین می کنم ! مشق می کنم و لذت می برم ... هرگاه دلم ازخیابانهای زنگارگرفته و مردم سنگ دل این شهرمی گیرد ، برایش می نویسم _ می دانم می خواند ... حالم بهترمی شود، شاید نوشتن دردی را دوا نکند اما مرا سبک می کند به بی وزنی می رسم... ایمان دارم که به راه بادیه رفتن به از نشستن باطل است . ... گفتم تنهایی ام را قسمت می کنم ، البته سهم کمی نیست... آرزو دارم حرف های دلم کسی را نیازارد...اگرهم زبانم لال چنین اتفاقی افتاد ، بر بزرگی خود و کوچکی من ببخشید ...! ایمن باشید درامان ایمان
آمار واطلاعات
بازدید امروز : 0
بازدید دیروز : 1
کل بازدید : 13987
کل یادداشتها ها : 101
خبر مایه

موسیقی


گروهی از نویسندگان مسلمان کوشیده اند، در حرکات حین نماز اعم از قیام و قعود و رکوع و سجود، جنبه هایی از نرمش عضلانی و ورزش بدنی را بجویند و آن را با نرمش های متداول دیگر که منجر به استراحت و آمادگی عضلانی می شوند، مقایسه کنند. اما دیدگاه ما به آرامش عضلانی ناشی از نماز، از دریچه دیگری است.

دانش پزشکی، امروزه به اثبات رسانده است که اگر شخصی حدود ساعت ?? شب بخوابد و ساعت ? صبح از خواب بیدار شود( یعنی ? ساعت خواب) در ساعت ? بامداد ، در بدن او برخی مواد شیمیایی شبه مورفین که به عنوان گروهی اندورفین ها و آنکفالین ها نامگذاری شده اند، ترشح می شوند که این مواد اثر مستقیم بر روی قسمت های مختلف بدن از جمله عضلات اسکلتی دارند و منجر به راحتی (RELAXATION) عضلانی، در طول روز بعدی برای فرد می شوند.

اما چنانچه شخص در ساعت ?? شب بخوابد و صبح روز بعد، ساعت ?? صبح از خواب بلند شود ( یعنی حدود ?? ساعت خواب)، اندروفین ها و آنکفالین ها بر خلاف حالت قبلی، افزایش ترشح کافی نخواهند داشت و در نتیجه سبب می شود با این که شخص حدود ? ساعت بیشتر از حالت قبلی خوابیده است، از آرامش و استراحت عضلانی به اندازه کافی بهره مند نشود، و درست به همین علت است که هر چه خواب انسان بیشتر ادامه پیدا کند و مثلاً تا ساعت ?? صبح به درازا بکشد ، احساس خستگی و کوفتگی عضلانی پس از آن، بیشتر خواهد بود.

فریضه ” نماز ” با اثر درخشان و بی نظیری که در ایجاد سلامت خواب دارد (و به جنبه هایی از آن در قسمت های قبل اشاره نمودیم) در این مورد نیز نقش بسیار مؤثری ایفا می کند، چرا که ” نماز صبح” ضمن ایجاد الزام و وجوب برای سحر خیزی، انسان را خود به خود به سوی یک آرامش عضلانی ناشی از مواد شیمیایی درون زا سوق می دهد.

بزرگان عرصه علم و اندیشه مانند استاد شهید مرتضی مطهری (ره) نیز برنامه زندگی خود را بر مبنای خوابیدن در ساعت حدود ?? شب و برخاستن از خواب، حدود نیم ساعت قبل از اذان تنظیم کرده بود تا از مواهب خدادادی و بی حد و حصر نماز، حداکثر فیض و بهره را ببرد.


  

“سکته قلبی” شایع ترین علت مرگ و میر در ایالات متحده آمریکا و سایر ممالک صنعتی است.

1- این شیوع بالا در کشور ما نیز صدق می کند.

به علاوه سکته مغزی که به عللی تقریبا مشابه سکته قلبی ایجاد می شود، نیز عامل مهمی در مرگ و بروز ضایعات متعدد روانی و جسمی، در ممالک مختلف به حساب می آید.

هر چند که عوامل متعدد و گوناگونی، به عنوان علل ایجاد کننده” سکته ” شناسایی شده اند، اما در این میان تاثیر روان بر ایجاد هر کدام از آن علل، منجر به این شده است که امروزه سکته ها را به عنوان قسمتی از اختلالات روانی تنی (بیماری هایی که بر اثر تاثیر روان بر جسم ایجاد می شوند) بشناسیم.

مطالعات” فلاندر زانبار” در سال ???? و مطالعات تکمیلی پزشکان دیگر در سال های بعد تا کنون، این فرضیه را مسلم کرده است که بین نوع شخصیت افراد و بروز سکته قلبی و مغزی در آنها رابطه تنگاتنگی وجود دارد.

به علاوه این نکته مشخص است که استرس های مداوم و طولانی با ایجاد شرایط خاص، در رگ های خون دهنده به قلب و مغز، زمینه را برای بروز سکته در این اعضاء مساعد می سازد. در این باره، بسیاری از مؤلفین گزارش داده اند که در موارد بسیار زیادی، فشارهای شدید حرفه ای، نگرانی های خانوادگی یا مالی، افسردگی و خستگی قبل از بروز سکته ی قلبی وجود داشته است.

این مولفین نشان داده اند که سطح کلسترول در خون افرادی که تحت فشار فکری هستند، بالا می رود و احتمال تشکیل لخته های خونی در رگ های قلب را که منجر به بروز سکته می شود، افزایش می دهد.

متخصصین دیگر نیز یکی از مهم ترین عوامل منجر به سکته مغزی را، تنش های هیجانی که در پاسخ به گرفتاری ها، کشمکش های روانی و استرس ها به وجود می آید، ذکر نموده اند.

2- بر این اساس حتی برای درمان مبتلایان به سکته که جان سالم به در می برند، علاوه بر درمان های طبی مختلف، استفاده از داروهای روان پزشکی و حتی روان درمانی و رفتار درمانی نیز، توصیه می شود.

3- توجه به این نکته مهم است که هر عاملی که سبب تخفیف استرس ها و ایجاد امنیت روانی در شخص گردد و هر عاملی که بتواند در برقرار کردن شخصیت متعادل در افراد موثر واقع شود، می تواند تاثیر چشمگیری بر کاهش میزان سکته های قلبی و مغزی بگذارد. ” نماز” با ایجاد ثبات در شخصیت و ایمنی بخشی در مقابل استرس ها، خطر ابتلا به سکته های مغزی و قلبی را به شدت کاهش می دهد.

ما در مطالب مختلف این مجموعه نوشتار، از احساس امنیت روانی، که بر اثر نماز برای انسان حاصل می گردد و نقش حفاظتی که نماز در مقابل اضطراب ها و استرس های حاد و مزمن زندگی ایفا می کند، سخن گفته ایم و خواهیم گفت. به علاوه طی مطالب بعدی راجع به تاثیر نماز بر اختلالات شخصیت و نحوه ای که نماز از آن طریق شخصیتی باثبات و متعادل ایجاد می کند، به بحث مختصری خواهیم پرداخت.

با توجه به مجموعه مباحث مذکور و با توجه به این که دانستیم در بروز سکته های قلبی و مغزی، علاوه بر نوع شخصیت افراد، استرس های حاد و مزمن زندگی نیز نقش موثری دارند، می توانیم به این نکته درخشان دست یابیم که” نماز” با ایجاد ثبات در شخصیت و ایمنی بخشی در مقابل استرس ها، خطر ابتلا به سکته های مغزی و قلبی را به شدت کاهش می دهد.

پی نوشت ها:
1- ترجمه مبانی طب سیسیل ـ بیماری های قلب و عروق
2- روان پزشکی لینفورد ـ ترجمه زیر نظر دکتر عظیم وهاب زاده . صفحه ???
3- ترجمه سیناپس روان پزشکی کاپلان ـ سادوک ـ جلد ? صفحه ???


  

الا بذکر الله تطمئن القلوب (سوره رعد/آیه ??)

“اضطراب” بیماری شایع قرن اتم و کهکشان است. پیشرفت سریع و پیچیده تمدن و در عین حال بی توجهی به ارزش های مذهبی و خانوادگی هر روز بیش از پیش برای افراد و اجتماع اضطراب های جدید به وجود می آورد.

1- از نظر روان پزشکان، اضطراب با یک احساس منتشر و مبهم دلواپسی که اغلب ناخوشایند و بدون دلیل است مشخص می شود که معمولا با یک یا چند مشکل جسمی همراه می گردد. از جمله شخص ممکن است علامت های جسمی چون احساس تپش قلب، تنگی نفس و درد قفسه سینه، خالی شدن سردل، تعریق، سردرد، تکرر ادرار، اسهال، گزگز دست و پاها، لرزش و… را نیز به همراه داشته باشد.

اضطراب، گاهی به شکل طبیعی در اشخاص سالم بروز می کند و گاهی به صورت بیمارگونه و دائمی در می آید که نیاز به درمان و مراقبت پزشکی دارد. با اینکه دلایل علمی گوناگونی از دیدگاه های مختلف به عنوان دلایل بروز اضطراب و تشدید آن ارائه شده است اما همچنان دور شدن از ایمان مذهبی، به عنوان یک عامل مهم در بروز اضطراب نقش غیرقابل انکاری دارد

2- و به این ترتیب نقش پیشگیری کننده و حتی درمانگر مذهب در مورد اضطراب قابل بررسی است.

آرامش حاکم بر روح و روان و در نتیجه آن سلامت جسم اشخاص مذهبی، در مقایسه با آشفتگی روانی و جسمی و اضطراب لامذهب ها از دیر باز مورد توجه پزشکان بوده است.

به این ترتیب در بعد پیشگیری از اضطراب و برای آرامش دائمی جسم و روان، “نماز” نقش خارق العاده ای را ایفا می کند. از طرفی در بعد درمان بیماران مبتلا به اضطراب، امروز علاوه بر درمان های دارویی، از روش های چون آموزش انبساط آرامش عضلانی و همچنین تلقین بوسیله هیپنوتیزم نیز استفاده می شود

3- که ما در مورد آرامش عضلانی ناشی از نماز در نکته چهارم از این مجموعه مقالات، سخن گفته ایم و درباره تلقین های سازنده ناشی از نماز نیز در آینده سخن خواهیم گفت.

در مورد اضطراب، بد نیست به این نکته اشاره کنیم که شخص نمازگزار با ایمان به قدرت لایتناهی پروردگاری که در مقابلش کرنش می کند، خود را در مقابل هر عاملی که قصد به خطر انداختن و ترساندن (و در نتیجه مضطرب ساختن) او را داشته باشد ایمن می یابد و ضمن تکرار باور اعتقادی خود طی نمازهای پنجگانه یومیه این ایمنی همه جانبه را، به روان خود تلقین می کند و سرانجام آرامش عمیق را در وجود خود ملکه می سازد. در راستای این موضوع تحقیقات علمی در برخی کشورهای مسلمان نشان می دهد که بیماران مضطربی که در کنار درمان های رایج ضد اضطراب، به خواندن نماز و قرآن و حتی احادیث نبوی مشغول شده اند

4- از بهبودی بالاتری نسبت به سایرین برخوردار بوده اند.


  

حضرت علی (ع) می فرماید :

“خداوند هر گاه خیری بر بنده اش بخواهد، به او کم خوابی، کم خوری و کم حرفی را تلقین می کند.”

دانش پزشکی ظرف چند دهه اخیر، موفق به کشف مهمی پیرامون خواب شده است و آن کشف، بخشی مهم در طول خواب انسان، به نام خواب REM بوده است( خواب از دو مرحله ی خواب عمیق و خواب REM تشکیل شده است که به طور یک در میان در طی شب حاصل می شوند).

پس از آن که حدود ?? دقیقه از خواب رفتن انسان گذشت، مرحله REM آغاز می شود و برای مدت کوتاهی (حدود ?? تا ?? دقیقه) ادامه می یابد.

در طول مرحله REM ، به طرز اسرار آمیزی تمام عضلات اسکلتی بدن از کار می افتد و شخص کاملاً بی حرکت می شود و نوار مغزی شخص به جای حالت خواب ، حالت بیداری کامل را نشان می دهد، طوری که در این حالت مغز از فعالیت بالایی برخوردار است.

در طی مرحله ی REM ، درجه حرارت بدن و ضربان قلب به طور غیر منتظره ای بالا می رود و حرکات سریعی در چشم های فرد دیده می شود که علت نامگذاری این مرحله نیز می باشد(مرحله حرکات سریع چشم: RAPID EYE MOVEMENT). چنانچه شخص را در این حالت بیدار کنیم به احتمال بسیار قوی، ابراز می کند که در حال خواب دیدن بوده است.

امروزه دانش پزشکی به اثبات رسانده که یکی از علائم مهم در بیماری افسردگی، افزایش مدت خواب REM نسبت به میزان طبیعی است.

روش درمانی جدید برای بیماران افسرده ، بیدار نگه داشتن آنها ، برای کاهش میزان REM می باشد.

زمان نماز صبح که در آیه ی ?? سوره مبارکه ” اسراء” با عنوان ” إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا ” از آن نام برده شده است* و مورد تأکید فراوان می باشد، به گونه ای قرار گرفته است که سبب کاهش قابل ملاحظه میزان خواب REM در اشخاص می شود.

مرحله REM پس از ?? تا ?? دقیقه متوقف می شود و پس از آن در طول خواب و به طور دوره ای و به طور منظم تکرار می شود . با این وجود کل دوران REM در طول یک خواب ? ساعتی در اشخاص طبیعی، ?? دقیقه خواهد بود و قسمت اعظم آن در ساعات نزدیک به صبح به وقوع می پیوندد.

امروزه دانش پزشکی به اثبات رسانده که یکی از علائم مهم در بیماری افسردگی، افزایش مدت خواب REM نسبت به میزان طبیعی است، طوری که شخص افسرده بیشتر از سایر اشخاص خواب می بیند، یعنی زمان بیشتری را در مرحله REM به سر می برد.

از این جهت یک مبنای مهم در تولید داروهای ضد افسردگی، کاهش مرحله REM از خواب می باشد، از جمله داروهای ضد افسردگی سه حلقه ای.

علاوه بر این یک روش درمانی جدید برای بیماران افسرده ، بیدار نگه داشتن آنها ، برای کاهش میزان REM می باشد.

زمان نماز صبح که در آیه ی ?? سوره مبارکه ” اسراء” با عنوان ” إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا ” از آن نام برده شده است* و مورد تأکید فراوان می باشد، به گونه ای قرار گرفته است که سبب کاهش قابل ملاحظه میزان خواب REM در اشخاص می شود.

همانطور که خواندید قسمت اعظم خواب REM در حوالی صبح به وقوع می پیوندد و چنانچه شخص خود را ملزم به بیداری صبحگاهی کند، در حقیقت جلوی ورود خود به مرحله قابل توجهی از خواب REM را گرفته است.

لذا بیداری صبحگاهی برای نماز، خود به تنهایی می تواند به عنوان دارویی در پیشگیری از افسردگی و حتی درمان آن مطرح باشد.

لازم به توضیح است که خواب REM در حد متعادل برای حفظ سلامت و رفع خستگی لازم است، اما زیادی آن منجر به مشکلات مختلفی از جمله افسردگی می شود و نقش نماز به عنوان متعادل کننده میزان REM مشهود است.

پی نوشت:
*آیه ی ?? سوره اسراء:
أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ ا للَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودً


  

سنـگ زبـرجد

زبرجد در رنگ های سبز زیتونی و زرد مایل به سبز یافت می شود.

این سنگ درخششی شیشه مانند دارد و تحت تاثیر اسید سولفوریک تجزیه می شود و در برابر فشار مقاومتی ندارد. از ویژگی های این سنگ شکست دوگانه قوی نوری است که برای تشخیص زبرجد فایده دارد.


خـواص و فـوایـد

گذاشتن این سنگ بر روی چاکرای قلب در هر روز علاوه بر از بین بردن ناراحتی های قلبی و جلوگیری از لخته شده خون سبب می شود تا غم و افسردگی ناشی از آن و نفرت و حسادت از دل و روح پاک گردد و روحی لطیف و بخشایش گر به وجود آورد. زبرجد برای تقویت دستگاه هاضمه بدن به ویژه هضم غذا و رفع یبوست و نیز سم زدایی از کبد مفید است.

هم چنین این سنگ برای رفع بیماری های پوستی به ویژه اگزما، اکنه و جوش های صورت بسیار تاثیر می‌گذارد. از این رو، خوب است تکه ای از زبرجد را برای چند ساعتی در آب بگذارند و آب را بر روی پوست های حساس بمالند.




سنـگ فیروزه

این سنگ از فسفات آلومین به رنگ فیروزه ای غده ای شکل تشکیل می شود.

ماده رنگی موجود در آن از مس و آهن است. بیشتر فیروزه ها در شکاف سنگ هایی یافت می شوند که منابع غنی از آلومینیوم هستند.

تغییر رنگ در فیروزه در نتیجه تابش نور آفتاب، تبخیر آب طبیعی موجود در آن، پاکی و کدورت هوا و برخورد چربی و مواد شیمایی با آن صورت می گیرد.

به همین دلیل، بهتر است در هنگام شستن دست ها، انگشتر فیروزه را از انگشت بیرون آورده شود.

فیروزه دارای خلل و فرج طبیعی است که آن ها را با تزریق مواد پلاستیکی می پوشانند و فیروزه را سخت می‌کند . هم چنین به دلیل خلل و فرج فراوان در توده فیروزه، برای خوش رنگ کردن آن از نمک های مس و آنیلین استفاده می نمایند.


خـواص و فـوایـد

نگاه به فیروزه چشم را تقویت می کند و استفاده از سرمه آن و هم چنین گذاشتن آن بر روی چشم ها برای تقویت چشم و درمان بیماریهای چشمی مفید است.

گذاشتن فیروزه بر روی چاکرای گلو برای درمان گلو درد، تقویت تارهای صوتی و درمان بیماری های ریوی و تنفسی موثر می نماید.

فیروزه قلب را تقویت می کند وسعه صدر می دهد. این سنگ، افسردگی های روحی و روانی و هم چنین ناراحتی های عصبی را درمان می کند و باعث
آرامش می شود.

استفاده از انگشتر و یا گردن بندی از فیروزه، برای دور کردن انرژی های منفی به ویژه چشم زخم و آثار آن بسیار مناسب است. این سنگ مانند ، عقیق، حرز بسیار مهمی در برابر حوادث و بلایا به شمار می رود و برای آسان شدن کارها و رونق در کسب و کار بسیار مفید می نماید.

 

سنگ زمرد

سنگ زمرد با وجود مدارات وذرات وانرژیهای درما نی جهت درمانهای زیرمفیدمی باشد:

_درمانهای بیماریهای عصبی/اختلالات روانی/افسردگی/اضطراب

_تثبیت انرژی درمانگر برروی بیمار

_درمان بی خوابی وکم خوابی وارامش بخشیدن به افراد

_درمان انواع دردهای معده


درمان بیماریهای عصبی ،اختلالات روانی،افسرد گی،اضطراب

یک قطعه سنگ زمرد رابه مدت بیست وچهارساعت داخل ها له ی بیمار(روی بدن ) درون یک تکه پارچه ی نخی سفیدرنگ قراردهید.این عمل باتوجه به ظرفیت هاله ی اطراف بدن افراد به مدت پنج الی ده روزاثرگذارخواهدبود.جهت درمان قطعی باید سنگ به مدت دوماه دائمانزدبیمارباشدتادرمان به طور کامل انجام شود.

تثبیت انرژی درمانگر بر روی بیمار

یک قطعه سنگ زمرد رابرروی چشم سوم بیمارقرارداده وفرد درما نگربه انرژی دادن بپردازد.سپس سنگ را روی محل درد گذاشته ودوباره درمانگرانرژی
درمانی کند.

درمان بی خوابی وکم خوابی وارامش بخشیدن به افراد

یک قطعه سنگ زمرد رابه مدت ده دقیقه روی چشم سوم خویش قرار دهید.سپس ان را با اب سرد بشویید تا انرژیهای منفی جذب شده ی سنگ خارج گردد.چنانچه بی خوابی شما مربوط به سیستم مغزی باشد این روش مفید می باشد ودرصورتیکه بیماری براثرفکروخیال و...باشد قابل استفاده نیست .

درمان انواع دردهای معده

هنگام درد یک قطعه سنگ زمرد راداخل مقداری اب جوشیده به مدت پنج دقیقه حرارت دهید و پس ازسردشدن یک لیوان ازاب رابنوشید.چنانچه دچار زخم معده ویا ورم معده نباشید این روش به سرعت اثر می‌کند. همچنین قبل ازاستفاده ازسنگ ان را کاملا ضدعفونی وشستشو نمایید تا عاری از میکروب گردد.این نوع اب درمانگر را همیشه به صورت تازه تهیه کنید تا موثر باشد .

توصیه

توصیه می شود افرادمبتلا به دیابت وچربی خون ازتماس با سنگ زمرد اجتناب کنند.چراکه برای انهامضراست وباعث تشدید وتثبیت بیماری می شود. این سنگ حتی نباید با هاله ی چنین افرادی تماس داشته باشد.همانطور که می دانید چنانچه یک بیماری تثبیت شود دیگر درمان نخواهدشد .(توضیحات بیشتر را می توانید در کتاب"انرژی درمانی وبیماری ها"از همین نویسنده مطا لعه کنید ).

نکته

نیروی مخصوص درمان افراد عصبی وروانی (شدید):

ازادنمودن این انرژی مضر بوده وبه سختی انجام می شود. هاله ی اتشین وکاملا قرمز رنگ زمرد:این ها له تحت تاثیر نیروی قبل قرار می گیرد و دارای بیست سانتیمتر ارتفاع است. چنانچه به این سنگ مدتی تمرکز کنید ان رابه رنگ قرمز به همراه کمی رنگ ابی ویاسرمه ای ویابنفش درقبل ازها له مشاهده خواهید کرد.البته رنگ هاله همیشه قرمزبوده وگاه درجه ی روشنی یا تیره بودن ان تغییر می کند.

 

 





سنگ یاقوت

یاقوت دارای انرژی فوق العاده وشفابخش بسیاری است که به برخی موارد ان اشاره می کنیم :

_درمان بیماریهای معده وکبد(به جز رسوب سنگ )

_ارامش بخشیدن به افراد وارام نمودن بیماران روانی وعصبی

_درمان انواع سردرد

درمان بیماریهای معده وکبد

یک قطعه یاقوت قرمز وسبز را داخل یک عدد ظرف بلورین حاوی مقداری محلول اب/شیرگوسفند یابز /برگ درخت الو وکمی عسل قرار داده وبه مدت ده دقیقه در افتاب ظهر بگذارید.سپس بیماران کبدی روزی سه قاشق غذاخوری از ان قبل از صبحانه وناهار وشام میل نموده وتا15دقیقه چیزی نخورید .همچنین بیماران معده نیزروزی شش قاشق از این مواد به روش فوق مصرف نمایند.یعنی هربار دو قاشق غذاخوری قبل از هر وعده‌ی غذایی استفاده شود .توصیه می شود بیماران مبتلا به امراض پوستی شدید ازمواد فوق مصرف نکنند .

ارامش بخشیدن به افرادوارام نمودن بیماران روانی وعصبی

جهت ارامش یافتن:یک قطعه سنگ یاقوت راروی چشم سوم خویش قرارداده ودر مکانی ارام دراز بکشید.

جهت درمان اختلالات روانی وعصبی:فرد درمانگر می بایستی بیمار را به حالت هیپنوز رسانده وسپس یک قطعه سنگ یاقوت سبز را روی چشم سوم او قرار داده و علاوه برانرژی دادن تلقینات مثبت و فرامین بهبودی نیزبیان شود.(البته انجام این روش به زمان زیادنیازداردوهرگزنبایدجهت بیمارروانی وعصبی شدید و قلبی بکار رود.)به طور کلی در حالت هیپنوز جسم اثیری فرد در حالت ازادتری قرار داشته وباعث ازاد نمودن نیروی شفا بخش به شکل موثرتر می‌شود.

درمان انواع سردرد

یک قطعه یاقوت را به مدت یک ساعت درون مقداری اب ولرم قرار داده وسپس انرا به مدت بیست دقیقه درافتاب وپس ازان به مدت ده دقیقه برروی چشم سوم خویش بگذارید. همچنین فرد باید دراین مدت در مکانی ارام دراز بکشد تا امواج وانرژیهای شفابخش وارد مدارات مغناطیسی اطراف بدن گردند.





سنگ مروارید

مروارید دارای نیروهای مفید زیادی است ازجمله :

_درمان بیماریهای گواتر و غده های چربی

_درمان سرماخوردگی وخارش درونی پوست

درمان بیماریهای گواتر و غده های چربی

مروارید جهت بیماریهای گواتر و غده های چربی مفید است اما استفاده از این روش ممکن است به زمان بسیار طولانی نیاز داشته باشد .توصیه می شود:یک قطعه مروارید صیقل داده نشده را همیشه روی چاکرای پنجم خویش قرار دهید .

درمان سرما خوردگی وخارش درونی پوست

جهت درمان سرما خوردگی:یک قطعه مروارید را بشویید وداخل یک عدد ظرف چینی حاوی مقداری اب لیموترش و بااب هندوانه قرار داده وپس از ده دقیقه مروارید را برداشته واز اب میوه یک استکان بنوشید .چنانچه این روش راهرروز بین ساعت2تا 3بعد از ظهر انجام دهید بسیار مفید است.

همچنین هرروز از اب میوه تازه استفاده کنید.جهت درمان خارش درونی پوست:مقداری اب ماست وکمی پودر سدر را مخلوط نموده ویک قطعه مروارید را که به مدت ده دقیقه زیر نور افتاب قرار داشته داخل ان قرار دهید.پس ازگذشت ده دقیقه مروارید رابرداشته ومواد را روی محل خارش بمالید وپس از15 دقیقه بشویید.توجه داشته باشید که این موادبه قسمتهای دیگر پوست برخورد نکند چرا که ممکن است باعث خارش در ان نواحی گردد.همچنین بهتراست این مواد رابایک وسیله ی دیگر(بجز دست)روی محل خارش بمالید.

نکته:

_مروارید دارای نیروی پرقدرت است که دارای حرکتی ملایم وارام بخش است اما به علت ممانعت مدارات درونی بدن از ازاد گشتن ان قابل استفاده نیست.

_اغلب انرژیهای اصلی که شکل حرکت اصیل خویش را حفظ نموده اند در حوزه جهان مادی ازاد نمی‌شوند. چنانچه این انرژی را بتوانید در جهان مادی ازاد کنید انرژیهای مثبت فوق العاده زیادی کسب خواهید نمود که هیچگاه از حوزه مدارات بدن شما خارج نمی شوند وشما را در برابر ابتلاء به بیماریهای مختلف وحتی مرگ محافظت می نماید.

_بیشتر نیروها وانرژی های مروارید لقب نیرو را دریافت نموده اند چرا که اغلب فاقد انرژیهای درمانی فوق العاده می باشند.





خواص سنگها از دید روایات اسلامی



نگین عقیق

الف) ایمنى دهنده در سفرها بوده و آدمى را از بدى ها حفظ مى کند(امام صادق ع)

ب) با خیر و نیکى روبه رو مى کند(پیامبراکرم ص)

ج) غم و غصه را رفع مى کند(پیامبراکرم ص)

د) فقر را از بین مى برد (پیامبراکرم ص)

ه) کارها را به نیکى و خوبى تمام مى کند(پیامبر اکرم ص)

و) موجب اجابت دعا (امام صادق ع).وبرآورده شدن هرحاجتى مى شود(امام سجادع)

ز) موجب برکت و باعث ایمنى از بلا مى شود(امام علی ع)

ح) ایمنى از پادشاه ظالم( امام صادق ع)

ط) همراه داشتن آن به هنگام نماز معادل هزار رکعت است (امام صادق ع)

ک) باعث گشایش رزق مى شود(امام رضاع)



نگین فیروزه

الف) باعث بى نیازى و دورى فقر مى گردد (امام صادق ع)

ب) جهت ایجاد فرزند مؤثر است. (امام رضا ع)

ج) در استجابت دعا مؤثر است. (پیامبراکرم ص)

د) عامل فتح و پیروزى است. (امام هادی ع)

هـ) دور گرداننده دردها از دیدگان است. (امام صادق ع)

و) موجب گشایش سینه مى گردد. (امام صادق ع)

ز) قوت دل را زیادمى کند. (امام صادق ع)

ح) باعث برآورده شدن حاجات مى شود. (امام صادق ع)



نگین یاقوت

الف) باعث از بین رفتن فقر مى شود. (امام صادق ع)

ب) دارنده آن نجابت و بزرگى مى یابد. (امام علی ع)

ج) پریشانى را زایل مى کند. (امام رضا ع)

پیامبراکرم ص خطاب به امام حسین ع) فرمودند: فرزندم، انگشتر یاقوت و عقیق به دست کن که فرخنده و مبارک است و هرگاه کسى به آنها نگاه کند نور صورتش زیاد مى شود...



نگین زمرد

الف) زایل کننده فقر است. (پیامبراکرم ص)

ب) سبب آسانى کارهاست. (امام رضاع)

ج) فقر را به توانگرى مبدل مى کند. (امام رضاع)

از امام رضا (ع) درباره نگینى که از سنگ زمرد ساخته مى شود، پرسیدند؟

امام فرمود: اشکالى ندارد اما به هنگام طهارت گرفتن آن را از دست درآورند.



نگین جزع یمانى

حضرت على (ع) فرمود: «انگشتر جزع یمانى در دست کنید که رد نمى کند مگر متمردان شیاطین را»



نگین حدید چینى :

الف ) جهت نیرومندى نیک است . (امام علی ع)

ب ) باعث دورى اجانین و شیاطین مى شود. (امام باقر ع)

ج ) از شر هر موجودى در امان مى دارد. (امام صادق ع)

د ) اثر چشم بد را از بین مى برد. (امام صادق ع)

ه- ) باعث آسانى وضع حمل مى شود. (امام صادق ع)

و ) براى اجابت حاجات دشوار نیک است . (امام صادق ع)

ز ) باعث ایمنى از ترس مى شود . (امام صادق ع)

ح ) همراه داشتن آن به هنگام نماز مکروه است (امام زمان عج)

منابع و مآخذ : الکافى ، تهذیب الاحکام ، وسایل الشیعه، مکارم الاخلاق ، امامى شیخ طوسى ، عیون اخبار الرضا، حلیه المتقین، هزار و یک نکته.



امام رضا علیه السلام می‌فرمایند : انگشتر عقیق فقر را از میان می برد ، و دست کردنش نفاق و دو رویی را محو می کند

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند : هر کس انگشتر فیرزوه دست کند ، دست او نیازمند نخواهد شد .

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: انگشتر عقیق باعث ایمنی در سفر است.

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: هر که انگشتر عقیق در دست داشته باشد پریشان نشود و عاقبت کارش البته نیکو با شد.

امام علی علیه السلام می‌فرمایند :دورکت نماز با انگشتر عقیق بهتر است از هزار رکعت که با آن نباشد

امام رضا علیه السلام می‌فرمایند :انگشتر یاقوت در دست کنید که پریشانی را برطرف میکند.

امام علی علیه السلام می‌فرمایند:دارنده یاقوت نجابت و بزرگى مى یابد.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می‌فرماید:خداوند عالمیان میفرماید که من شرم دارم از دستی که بسوی من بلند شود به دعا ودر آن انگشتر فیروزه باشد و او را نا امید برگردانم.

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: عقیق ایمنى دهنده در سفرها بوده و آدمى را از بدى ها حفظ مى کند

پیامبراکرمصلی الله علیه و آله و سلم می‌فرماید: عقیق غم و غصه را رفع مى کند

هدیه به پیشگاه مطهر امام رئوف علیه السلام صلوات


  

سنگ مروارید

مروارید دارای نیروهای مفید زیادی است ازجمله :

_درمان بیماریهای گواتر و غده های چربی

_درمان سرماخوردگی وخارش درونی پوست

درمان بیماریهای گواتر و غده های چربی

مروارید جهت بیماریهای گواتر و غده های چربی مفید است اما استفاده از این روش ممکن است به زمان بسیار طولانی نیاز داشته باشد .توصیه می شود:یک قطعه مروارید صیقل داده نشده را همیشه روی چاکرای پنجم خویش قرار دهید .

درمان سرما خوردگی وخارش درونی پوست

جهت درمان سرما خوردگی:یک قطعه مروارید را بشویید وداخل یک عدد ظرف چینی حاوی مقداری اب لیموترش و بااب هندوانه قرار داده وپس از ده دقیقه مروارید را برداشته واز اب میوه یک استکان بنوشید .چنانچه این روش راهرروز بین ساعت2تا 3بعد از ظهر انجام دهید بسیار مفید است.

همچنین هرروز از اب میوه تازه استفاده کنید.جهت درمان خارش درونی پوست:مقداری اب ماست وکمی پودر سدر را مخلوط نموده ویک قطعه مروارید را که به مدت ده دقیقه زیر نور افتاب قرار داشته داخل ان قرار دهید.پس ازگذشت ده دقیقه مروارید رابرداشته ومواد را روی محل خارش بمالید وپس از15 دقیقه بشویید.توجه داشته باشید که این موادبه قسمتهای دیگر پوست برخورد نکند چرا که ممکن است باعث خارش در ان نواحی گردد.همچنین بهتراست این مواد رابایک وسیله ی دیگر(بجز دست)روی محل خارش بمالید.

نکته:

_مروارید دارای نیروی پرقدرت است که دارای حرکتی ملایم وارام بخش است اما به علت ممانعت مدارات درونی بدن از ازاد گشتن ان قابل استفاده نیست.

_اغلب انرژیهای اصلی که شکل حرکت اصیل خویش را حفظ نموده اند در حوزه جهان مادی ازاد نمی‌شوند. چنانچه این انرژی را بتوانید در جهان مادی ازاد کنید انرژیهای مثبت فوق العاده زیادی کسب خواهید نمود که هیچگاه از حوزه مدارات بدن شما خارج نمی شوند وشما را در برابر ابتلاء به بیماریهای مختلف وحتی مرگ محافظت می نماید.

_بیشتر نیروها وانرژی های مروارید لقب نیرو را دریافت نموده اند چرا که اغلب فاقد انرژیهای درمانی فوق العاده می باشند.

 

 

خواص سنگها از دید روایات اسلامی

 

نگین عقیق

الف) ایمنى دهنده در سفرها بوده و آدمى را از بدى ها حفظ مى کند(امام صادق ع)

ب) با خیر و نیکى روبه رو مى کند(پیامبراکرم ص)

ج) غم و غصه را رفع مى کند(پیامبراکرم ص)

د) فقر را از بین مى برد (پیامبراکرم ص)

ه) کارها را به نیکى و خوبى تمام مى کند(پیامبر اکرم ص)

و) موجب اجابت دعا (امام صادق ع).وبرآورده شدن هرحاجتى مى شود(امام سجادع)

ز) موجب برکت و باعث ایمنى از بلا مى شود(امام علی ع)

ح) ایمنى از پادشاه ظالم( امام صادق ع)

ط) همراه داشتن آن به هنگام نماز معادل هزار رکعت است (امام صادق ع)

ک) باعث گشایش رزق مى شود(امام رضاع)

نگین فیروزه

الف) باعث بى نیازى و دورى فقر مى گردد (امام صادق ع)

ب) جهت ایجاد فرزند مؤثر است. (امام رضا ع)

ج) در استجابت دعا مؤثر است. (پیامبراکرم ص)

د) عامل فتح و پیروزى است. (امام هادی ع)

هـ) دور گرداننده دردها از دیدگان است. (امام صادق ع)

و) موجب گشایش سینه مى گردد. (امام صادق ع)

ز) قوت دل را زیادمى کند. (امام صادق ع)

ح) باعث برآورده شدن حاجات مى شود. (امام صادق ع)

نگین یاقوت

الف) باعث از بین رفتن فقر مى شود. (امام صادق ع)

ب) دارنده آن نجابت و بزرگى مى یابد. (امام علی ع)

ج) پریشانى را زایل مى کند. (امام رضا ع)

پیامبراکرم ص خطاب به امام حسین ع) فرمودند: فرزندم، انگشتر یاقوت و عقیق به دست کن که فرخنده و مبارک است و هرگاه کسى به آنها نگاه کند نور صورتش زیاد مى شود...

 

نگین زمرد

الف) زایل کننده فقر است. (پیامبراکرم ص)

ب) سبب آسانى کارهاست. (امام رضاع)

ج) فقر را به توانگرى مبدل مى کند. (امام رضاع)

از امام رضا (ع) درباره نگینى که از سنگ زمرد ساخته مى شود، پرسیدند؟

امام فرمود: اشکالى ندارد اما به هنگام طهارت گرفتن آن را از دست درآورند.

 

نگین جزع یمانى

حضرت على (ع) فرمود: «انگشتر جزع یمانى در دست کنید که رد نمى کند مگر متمردان شیاطین را»

 

نگین حدید چینى :

الف ) جهت نیرومندى نیک است . (امام علی ع)

ب ) باعث دورى اجانین و شیاطین مى شود. (امام باقر ع)

ج ) از شر هر موجودى در امان مى دارد. (امام صادق ع)

د ) اثر چشم بد را از بین مى برد. (امام صادق ع)

ه- ) باعث آسانى وضع حمل مى شود. (امام صادق ع)

و ) براى اجابت حاجات دشوار نیک است . (امام صادق ع)

ز ) باعث ایمنى از ترس مى شود . (امام صادق ع)

ح ) همراه داشتن آن به هنگام نماز مکروه است (امام زمان عج)

منابع و مآخذ : الکافى ، تهذیب الاحکام ، وسایل الشیعه، مکارم الاخلاق ، امامى شیخ طوسى ، عیون اخبار الرضا، حلیه المتقین، هزار و یک نکته.

امام رضا علیه السلام می‌فرمایند : انگشتر عقیق فقر را از میان می برد ، و دست کردنش نفاق و دو رویی را محو می کند

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند : هر کس انگشتر فیرزوه دست کند ، دست او نیازمند نخواهد شد .

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: انگشتر عقیق باعث ایمنی در سفر است.

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: هر که انگشتر عقیق در دست داشته باشد پریشان نشود و عاقبت کارش البته نیکو با شد.

امام علی علیه السلام می‌فرمایند :دورکت نماز با انگشتر عقیق بهتر است از هزار رکعت که با آن نباشد

امام رضا علیه السلام می‌فرمایند :انگشتر یاقوت در دست کنید که پریشانی را برطرف میکند.

امام علی علیه السلام می‌فرمایند:دارنده یاقوت نجابت و بزرگى مى یابد.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می‌فرماید:خداوند عالمیان میفرماید که من شرم دارم از دستی که بسوی من بلند شود به دعا ودر آن انگشتر فیروزه باشد و او را نا امید برگردانم.

امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: عقیق ایمنى دهنده در سفرها بوده و آدمى را از بدى ها حفظ مى کند

پیامبراکرمصلی الله علیه و آله و سلم می‌فرماید: عقیق غم و غصه را رفع مى کند


سنگ الماس

نام الماس از کلمه یونانی ((آداماس)) به معنای تغییر ناپذیر (فنا ناپذیر ) گرفته شده است. الماس از کربن خالص تشکیل شده و کریستالی بی رنگ است. اما گاهی به رنگ های قهوه ای مایل به زرد، نارنجی روشن، زیتونی و حتی سیاه دیده می شود. طبیعت الماس سرد و خشک است و آن را جز با سرب نمی توان شکست.

خواص اپتیکی الماس استثنایی است و به دلیل شدت تلالو و پراکندگی نور که در نتیجه میزان بالای شکست نور در برلیان به وجود می آید، از قدیم با عنوان سلطان نگین های جواهر شناخته شده است.

معمولا الماس در برابر مواد شیمایی عکس العمل نشان می دهد. هم چنین در هنگام حرارت دادن آن باید دقت کرد چون که حرارت زیاد باعث ایجاد شکل ها و نقوش بر روی بعضی از صفحات برلیان می شود.

از دیگر ویژگی ها، آن است که اشعه x از بلور الماس عبور نمی کند و منعکس می شود و از این خاصیت، برای تشخیص برلیان واقعی از انواع بدلی آن می‌‎توان استفاده نمود.

خواص و فواید

الماس به تقویت مثانه و کلیه ها کمک می کند و از بوجود آمدن سنگ کلیه و مثانه جلوگیری می نماید. الماس برای از ابین بردن بیماری (( عسرالبول)) (بند آمدن ادرار) مفید است. لذا پیش نهاد می کنند که آن را بر روی چاکرای خاجی ( شکم) قرار دهند.

گذاشتن الماس بر روی شکم سبب رفع بعضی از ناراحتی ها و مشکلات دستگاه گوارشی و مسمویت ها و تقویت معده و روده ها می شود. همراه داشتن الماس برای زن حامله که زایمانش نزدیک است، مفید بوده و وضع حمل او را آسان می کند.

استفاده از الماس به ویژه گذاشتن آن روی روی چاکرای پیشانی و چاکرای تاج برای تقویت اعصاب و درمان بیماری صرع و رعشه بسیار مفید است و به مغز نیرو و انرژی می دهد، قوه حافظه و استعداد را تقویت می کند، اندیشه و ذهنیات را پاک می کند و نیروهای منفیس و اندیشه های فاسد را دور می نماید.

 


سنگ زمرد

واژه زمرد به معنای سبز و از کلمه یونانی اسماراگدوس مشتق شده و نام دیگر علمی آن ((امرالده)) است.

زمرد؛ طبعی سرد و خشک دارد. رنگ این کانی در مقابل هیچ گونه نوری حتی خورشید و حرارت تغییر نمی کند. اکثر بلورهای زمرد همانند یاقوت، ناخالصی ها و محتویات متعدد از قبیل کانی های مهمان، مایعات، حباب های گاز و ترک های داخلی دارد که در صورت کثرت این محتویات مات می گردد. این محتویات و ناخالصی ها عیوب زمرد به شمار نمی روند، بلکه همانند یاقوت برای تشخیص زمرد طبیعی از مصنوعی بسیار مفید است.

یاقوت برای تشخیص زمرد طبیعی از مصنوعی بسیار مفید است.

مرغوب ترین زمردها، بلورهایی با رنگ سبز سیر هستند که حتی در صورت دارا بودن ناخالص فراوان، باز هم از بلورهای زمرد پاک و شفاف اما با رنگ روشن گران بهاترند.


خواص و فواید

زمرد سنگی بسیار پرانرژی و دارای خواص فراوانی است. استفاده از این سنگ برای جلوگیری از مبتلا شدن به بیماری صرع بسیار فایده دارد. به ویژه برای کسانی که زمینه ارثی این بیماری در آن ها وجود دارد. به همین دلیل، در گذشته نیز پادشاهان در هنگام تولید فرزندانشان تکه ای زمرد را بر گردن آنان می آویختند تا به صرع مبتلا نشوند، اما برای کسانی که به بیماری صرع مبتلا شده اند، چندان کارساز نیست.

هم چنین قرار دادن زمرد بر روی چاکرای سر و تاجی برای درمان بیماری پارکینسون مفید است؛ زیرا برای برقراری تعادل در سیستم عصبی بسیار اهمیت دارد و علاوه بر جلوگیری از حمله های عصبی، دردهای عصبی را نیز می کاهد. آویختن زمرد بر گردن و هم چنین گذاشتن آن بر چاکرای قلب در درمان گرفتگی رگ ها و بیماری های خونی و نیز درمان ضعف عضلات قلبی و تپش قلب و تقویت آن، بسیار مفید است.

از دیگر خواص زمرد که بسیار به آن اشاره شده، مفید بودن آن برای دستگاه گوارش است. گذاشتن آن بر روی چاکرای خورشیدی، مجاری کیسه صفرا را پاک و فعال می کند و سبب تقویت معده و درمان زخم معده می‌شود.

استفاده از زمرد برای درمان خونریزی داخلی به ویژه اسهال خونی مفید است. نگاه به آن نور چشم را زیاد کرده و آب زمرد بیماری های چشمی را بهبود می بخشد.

هم چنین همراه داشتن این سنگ برای زنان حامله مفید است و بستن زمرد بر ران زن حامله در هنگام زایمان، زاییدن را آسان می کند.

زمرد دو نیروی انرژی بخش و آرام بخش دارد و برای تسکین درمان دردهای ناحیه ستون فقرات و عضلات، گذاشتن مستقیم سنگ زمرد بر قسمت های دردناک و ماساژ با آن مفید است.

 

سنگ عقیق


عقیق در رنگ های قرمز، زرد، خاکستری و سفید یافت می شود.

بسیاری از اوقات، سنگ عقیق را به دلیل کم رنگی، رنگ آمیزی می کنند که برای قرمز رنگ کردن آن، عقیق را داخل محلولی از نیترات آهن و برای زرد رنگ کردن آن، در اسید هیدرولیک می گذارند و پس از اشباع به آرامی آن ها را حرارت می دهند.

معروف ترین و بهترین عقیق، بنابر آنچه معصمومان علیه السلام فرموده اند، عقیق کشور یمن است.

خواص و فواید

از دیرباز، قبایل و ملل کهن جهان، عقیق را سنگ مقدسی می دانسته اند و آن را از خود دور نمی کرده اند، عقیق سنگی است که آن را حرز و حامی انسان در مقابل بلایا و حوادث به ویژه در جنگ ها می شمارند، و برای افزایش درآمد و رونق کسب و کار و آسان شدن کارها بسیار مفید است.

عقیق برای جلوگیری از خونریزی های شدید، به ویژه برای زنان، بسیار فایده دارد. هم چنین برای تقویت نقاط مختلف بدن و برقراری تعادل و هماهنگی در آن ها مفید است. عقیق انرژی فراوان دارد و علاوه بر زدودن انرژی های منفی از محیط، سبب پاکسازی هاله از انرژی های منفی می شود، هم چنین عقیق، برای تعالی روح و شادابی و آرامش آن و برطرف شدن غم و ناراحتی های روحی بسیار موثر است.

 

هدیه به پیشگاه مطهر امام رئوف علیه السلام صلوات

  

عقیق قرمز: بیماریها وناتوانیهای چشمی،در دوران بارداری بسیار تاثیر برانگیزاست، داروئی تقویتی برای دستگاه تولید مثل،درمان سردردها وگرفتگی عضله و درد پشت

عقیق آبی: موثر در درمان سردردها و گرفتگیهای عضلانی

عقیق خزه ای: موثر برای دیابت و متعادل ساختن درصد قند خون.

فیروزه: کمک به عوارض عملکردهای نادرست کبد،درمان کبد و تقویت چشمها. هماهنگ کننده سیستم عصبی مرکزی،مناسب برای بیماریهای حلق،گلو وریه هاو...

کهربا: اثر شگفت انگیز بر علیه آلرژیها ، اگزما و ناراحتیهای پوستی.

لعل: درمان میگرن سردردهای عصبی ، دردهای مفاصل و مشکلات تنفسی

لاجورد: تسکین درد های سر وموثر برای فشار خون بالا. اعصاب را آرام و موزون می کند. تیروئیدوغدد دیگررا تقویت می کند،محرکی برای مغز و بافت لنفاوی است ونیروی حیات به بدن میبخشد

مرجان: برای بیماریهای کم خونی و همچنین برای ناراحتیهای عادت ماهیانه مناسب است.

یاقوت قرمز: اختلال گردش خون نرمی استخوان فشار خون پائین اختلالات ضربان قلب ،کم خونی،فعال کننده نیروی جنسی

یاقوت زرد : عمل روده ها را آسان می کند ،تقویت کننده سرخرگهای اکلیلی و قلب است، فعال کننده نیروی جنسی ،چشمها را تقویت می کند

 


خواص درمــانی روانـی

عقیق قرمز: انگیزش آگاهی،انسدادوموانعدرونی را ازبین میبرد،انرژیهای منفی را دور می کند،از روح جدید حمایت میکند

عقیق آبی : تقویت نفس ،افزایش شهامت ،تقویت تمرکز ،شادی بخش.

عقیق خزه ای: مقابله با افسردگی ،حفظ تعادل ذهنی و عاطفی. حسی که طبیعت به ما می دهد در این سنگ نهفته

فیروزه: خلاقیت ،برداشتن فاصله بین قلب وزبان ، تصمیم وعمل، تقویت بنیه ،محافظت در برابر انرژی های منفی اطرافیان ،بهبود ارتباطات اجتماعی،تقویت بیان

کهربا: ایجاد تعادل درونی ،افزایش قدرت اراده.

لعل: قدرت پاک کنندگی و تصفیه نفس، نگرانی واضطراب را از بین می برد و صبر انسان را بالا میبرد

لاجورد : تقویت بیان ،کاهش استرس و درمان افسردگی درمان درون گرایی.

مرجان : درمان افسردگی ،تقویت کننده قلب ،ایجاد آرامش ،ایجاد مقاومت و انعطاف پذیری.

یاقوت کبود: درک وفهم و بصیرت(سنگ خردمندان) اقتدارواعتماد به نفس،حمایت در مقابل بی صبری و خشم،اتصال کل انرژیها به هم،برطرف کردن مشکلات خواب

یاقوت قرمز: افزایش انرژی،اقتدار،شهامت وشجاعت و اعتماد به نفس علاج بی حسی و رخوت،عشق به خود وآینده،

یاقوت زرد:صفت خلاقیت ، افزایش انرژی،اقتدار،شهامت وشجاعت و اعتماد به نفس

هدیه به پیشگاه مطهر علی بن موسی الرضا علیه السلام صلوات

  

ربیعه الرای می گوید : دیدم در دست علی بن حسین (ع )نگین عقیق است به ایشان عرض کردم این چه نگینی است ؟ فرمودند : این نگین عقیق رومی است ، هرکس انگشتر عقیق به دست کند حاجتهای او برآورده می شود

امام صادق (ع) مدام می فرمودند :هرکس انگشتری که نگینش عقیق است انتخاب کند فقیر نمی شود وکارهایش فقط به نیکو ترین وجه پایان می یابد

امام رضا (ع) فرمودند : انگشتر عقیق فقر را از میان می برد ، و دست کردنش نفاق و دو رویی را محو می کند

امام رضا (ع) فرمودند : هرکس با عقیق قرعه بیاندازد نصیب فراوانی عائد او خواهد شد

امام صادق (ع) فرمودند : عقیق محافظ در سفر است

رسول خدا(ص) فرمودند : هرکس از شما مادامی که این عقیق همراه او باشد غم وغصه ای نمی رسد

امام صادق (ع) فرمودند :

دو رکعت نماز به همراه نگین عقیق معادل هزار رکعت نماز بدون عقیق است

هر کس انگشتر فیرزوه دست کند ، دست او نیازمند نخواهد شد .

فضیلت فیروزه از قول امام کاظم (ع) : فیروزه سنگی است که جبرئیل به رسول خدا (ص) هدیه نموده است و رسول خدا آن را به امیرمومنان علی (ع) بخشید

فیروزه درمان کسی است که صاحب فرزند نمی شود

امام صادق از رسول خدا چنین نقل فرمودند : خداوند سبحان می فرماید : هر آینه من خدا ، حیا می کنم از بنده ای که دستش را به سوی من بالا آورده و در دستش انگشتری با نگین فیروزه است ، نا امید برگردانم

عبد خیر می گوید : حضرت علی (ع) چهار انگشتر داشتند ، که به دست می کردند :

- انگشتر یاقوت برای نجابت و بزرگی

- فیروزه برای پیروزی

-حدید چینی برای نیرومندی

- عقیق را نیز برای محافظت

 

هدیه به پیشگاه مطهر علی بن موسی الرضا علیه السلام صلوات

  
امام رضا شناسی (استاد محترم خانم زهره بروجردی) جلسه 10

این جلسه باب 19 از عیون اخبار را بررسی می‌کنیم که موضوع آن علامات امام از نگاه علی بن موسی الرضاست.

حسن بن علی بن فضال از امام رضا چنین نقل می‌کند امام را علاماتی است : عالم‌ترین، حکم‌ترین، با تقوا تر، بردبارتر، شجاع‌تر، سخی‌ترین و عابدترین فرد است، پاک و مطهر است، همانطور که از روبه‌رو می‌بیند، از پشت سر هم می‌بینید سایه ندارد، آنگاه که از شکم مادر به زمین می‌افتد، بر روی دو کف دست به زمین می‌افتد و با صدای بلند شهادتین را می‌گوید، چشمش به خواب می‌رود ولی قلبش نمی‌خوابد، محدث است (یعنی صدای فرشته‌ی وحی را می‌شنود ولی ان را نمی‌بیند)، زره‌ی رسول خدا کاملاً اندازه‌ی اوست ، بوی امام از مشک خوشتر است.

شاید بتوان گفت تا این قسمت از روایت به توضیح چندانی نیاز ندارد اما حضرت در ادامه می‌فرمایند:

« أَوْلَى بِالنَّاسِ مِنْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ‌» اختیار امام نسبت به مردم از اختیار آنان نسبت به خودشان بیشتر است در توضیح این جمله می‌گوییم، یعنی افراد تا چه اندازه نسبت به خود حق تصمیم گیری دارند امام بیش از آن نسبت به افراد حق تصمیم‌گیری دارد. اگر حیطه‌ی تصمیم گیری را وسیع کنیم تمام زندگی انسان تحت شعاع تصمیم‌گیری‌های او قرار می‌گیرد، یعنی همه‌ی زندگی او باید تحت الشعاع تصمیم‌گیری امام قرار گیرد.

از جزئی‌ترین قسمت‌های زندگی تا اساسی ترین آنها، همه زیر نظر امام است.

حضرت علی بن موسی الرضا علیه السلام در این عبارت متذکر می‌شوند، امام بر تمام تصمیم‌گیریهای انسان تسلط دارد یعنی در حقیقت نظر امام اولی بر نظر خود شخص و یا ولّی اوست. در پشت پرده‌‌ی تصمیم‌گیری‌های انسان بسیار اتفاق می‌افتد که خطا و اشتباهی نهفته باشد به همین جهت چون زمان می‌گذرد و افراد متوجه‌ی تصمیم غلط و اشتباه خود می‌شوند و در می‌یابند این خطاها مربوط به زمانی بود که خود تصمیم گرفته‌اند و به نظر امام توجهی نداشته‌اند، اما اگر کسی در مقابل نظر امام نسبت به خویش تسلیم باشد به یقین در هر تصمیم گیری به غیر از موفقیت و سربلندی چیزی در انتظار او نیست زیرا همچنانکه در ابتدای بحث عرض کردیم امام رضا می‌فرمایند: امام هم از روبه رو می‌بیند و هم از پشت سر، و اگر این جمله را چنان تعبیر کنیم که امام هم ظاهر تصمیم گیری‌ها را می‌بیند و هم پشت پرده‌ی آنها را. از این رو هیچ گاه کاری را اراده نمی‌کند که شروع و پایان خوبی نداشته باشد. اگر انسان امام را اولی به خود بداند خوشبخت است.

شاید سوال شود ما چگونه از نظر امام نسبت به خویش و به امورات خود مطلع می‌‌شویم مخصوصاً حالا که گرفتار دوره‌ی غیبتیم؟

در پاسخ می‌گوییم اگر هر یک از ما با شریعت آشنا باشیم خواهیم دید لحظه‌ای در زندگی انسان وجود ندارد که شریعت برای آن زمان قانونمندی خاصی نداشته باشد، قوانین اسلام همه نظر امام است که در لوای سنت و روایت آمده است مثلاً از همان بدو تولد اسلام قوانین مخصوصی به خود دارد تا زمان مرگ و برزخ و قیامت. نا آگاهی ما نسبت به قوانین دلیل بر عدم قانون نیست.

«وَ أَشْفَقَ عَلَیْهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ وَ أُمَّهَاتِهِم‏» امام بر مردم از پدر و مادشان مهربان‌تر است.

در توضیح مهربانی امام باید بگوئیم انسان در شرایط معمولی زندگی وقتی بچه‌اش مریض می‌شود قلبش گرفتار درد فرزندش می‌شود و تمام سعی خود را به کار می‌گیرد تا او را از این بیماری رهایی بخشد.

این بحث تنها مربوط به بیماری فرزند نیست بلکه هر نوع گرفتاری فرزندان می‌تواند پدر و مادر را به فرزند مشغول دارد.

در روایتی پیامبر(ص) می‌گوید: «من و علی پدران این امتیم» این پدران بیش از پدران جسمانی نسبت به بندگان شفقت دارند. شفقت تنها مهربانی نیست بلکه دلسوزی به جاست که آن دلسوزی سبب عاقبت به خیری بنده می‌شود.

حضرت در ادامه می‌فرمایند: « یَفْرَحُ وَ یَحْزَنُ وَ یَضْحَکُ وَ یَبْکِی وَ یَحْیَى وَ یَمُوتُ . . . » « شاد مى‏شود و غمگین مى‏شود و گریه میکند و مى‏خندد و حیات دارد و میمیرد » شاید با خود بگوئید هر فرد انسانی از این خصوصیات برخوردار است چرا امام رضا(ع) این خصوصیات را در شمار خصوصیات امام ذکر می‌کند. ما در تاویل سخن جضرت می‌گوئیم هیچ یک از این افعال بندگان از ناحیه خود آنها نیست زیرا بسیار اتفاق می‌افتد که دل افراد بی دلیل می‌گیرد و گاه آنقدر میزان این تأثر زیاد می‌شود که اشک انسان جاری می‌شود.

این دلگیری از آن روست که دل ولی عصر(عج) گرفته است وجود مقدس امام زمان از موضوعی ناراحت و دلگیرند، و قلب بنده به تبع قلب امام محزون می‌شود هر قلبی که به قلب حضرت وصل باشد محزون می‌شود.

گاهی عکس این قضیه اتفاق می‌افتد انسات بدون دلیل شادمان است این شادمانی وابسته به فرح دل امام زمان است.

نکته‌ی دیگری که در آن فراز می‌باشد این است که شادی، حزن، خنده و گریه افراد چنین نیست که تنها به فرمان و اراده‌ی مغز برگردد. گاهی انسان در سلامتی کامل است اما لحظه‌ای لبش به خنده باز نمی‌شود و گاه به مصیبتی گرفتار می‌آید اما در عین آن مصیبت دلی آرام و بی‌نگرانی دارد. همه‌ی این حالت وابسته به وجود مقدس امام است. امام منبع شادی، حزن، خنده و گریه است.

در این رابطه روایتی را عرض می‌کنیم که داوود بن رقی (همان کسی که اعمال ام داوود مربوط به اوست.)

می‌گوید روزی خدمت امام صادق(ع) مشرف شدم خدمت حضرت بدون مقدمه فرمودند: «ِ یَا دَاوُدُ لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَیَّ أَعْمَالُکُمْ یَوْمَ الْخَمِیسِ فَرَأَیْتُ فِیمَا عُرِضَ عَلَیَّ مِنْ عَمَلِکَ صِلَتَکَ لِابْنِ عَمِّکَ... »1 «ای داوود عرضه شد بر من اعمال پنج‌شنبه‌ی تو و دیدم که تو یک سری به پسر عمویت زدی و صله‌ی رحم کردی.»

« ... فَسَرَّنِی ذَلِک‏» «این قضیه من را خیلی خوشحال کرد.»

خوشحالی امام منوط به آن است که اعمال بندگان با رضایت خداوند سبحان سازگار باشد امام اگر می‌بیند بندگان که حرام و مکروهی انجام نداده‌اند و نسبت به حلال و مستحب پایبند بوده‌اند شاد می‌شود.

اسائه‌ی ادب بندگان حزن امام است و پایبندی به شرعیات و اخلاقیات سبب فرح امام می‌شود.

امام در ادامه‌ی فراز می‌فرمایند: « یَحْیَى وَ یَمُوتُ » امام زندگی می‌کند و میمیرد.

تولد و مرگ از مقدرات هر جسم خاکی است و امام از آن جهت که جلوه‌ی بشری دارد سایر بندگان روزی متولد می‌شود و روزی از دنیا می‌رود ولی به یقین هر تولد و مرگی که در عالم صورت می‌گیرد به اذن و به امضای امام است این صورت ظاهری تولد و مرگ است اما امام نه تنها تولد و مرگ جسمانی را امضاء می‌کنند بلکه هر رذیله‌ای که در وجود انسان از بین می‌رود به جای او حسنه‌ای می‌روید به نوعی مرگ و تولد جدیدی برای بنده صورت می‌گیرد روح بر خلاف جسم که تنها یک بار می‌میرد و زنده می‌شود می‌تواند هر لحظه متولد شود و هر لحظه بمیرد به عبارتی روح لحظه به لحظه می‌تواند طعم زندگی و حیات را بچشد و یا طعم مرگ را بچشد و این مرگ و زندگی به دست امام صورت می‌گیرد.

بعد حضرت می‌فرمایند یکی دیگر از خصوصیات امام این است که: « بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَمُودٌ مِنْ نُورٍ یَرَى فِیهِ أَعْمَالَ الْعِبَادِ وَ کُلَّمَا احْتَاجَ إِلَیْه‏» «بین امام و خدا یک ستون نورانی است و در آن ستون نورانی هر چه را که باید ببینند می‌بینند.»

در توضیح این فراز می‌گوئیم امام در این ستون نورانی اموری را می‌بیند که مربوط به امامت اوست. می‌گویید مثلاً: امامت امام اقتضاء می‌کند رسیدگی کامل به حال ماموم داشته باشیم. حضرت ولی عصر امام است که باید به شئون مأمومش احاطه‌ی کامل داشته باشد. یعنی ایشان باید بدانند که بندگان چه نیاز‌هایی دارندف نیاز‌های بندگان از جمله اموراتی است که امام در این ستون دین می‌بیند، یکی دیگر از آنچه امام در این ستون نور می‌بیند اعمال بندگان است.

بسیار اتفاق می‌افتد مشاهده اعمال بندگان تنها برای امام هر زمان ایجاد زحمت می‌کند زیرا امام خود را موظف می‌داند نسبت به گناه و نقصان و کم‌کاریهای افراد استغفار کند اعمال بندگان صالح امام را شادمان می‌کند چه خوشبت هستند کسانی که اعمالشان باعث شادمانی دل امام زمانش می‌شود و امام با دیدن اعمال آنها ذکر الحمدُلله بر زبان جاری می‌کند.

______________
1. بحار الانوار ج 23 ص 339

هدیه به پیشگاه مطهر امام رئوف علیه السلام صلوات

  
امام رضا شناسی (استاد محترم خانم زهره بروجردی) جلسه 9

فردی به نام عبیدبن هلال می‌گوید: در خدمت حضرت علی‌بن موسی الرضا(ع) بودم شنیدم حضرت می‌گویند: «إِنِّی أُحِبُّ أَنْ یَکُونَ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً قَالَ قُلْتُ وَ أَیُّ شَیْ‏ءٍ الْمُحَدَّثُ قَالَ الْمُفَهَّمُ »1 « من دوست دارم که مومن محدث باشد، عرض کردم یعنی چه محدث باشند؟ حضرت فرمودند: اهل فهم باشد»

بین حدیث و فهم چه رابطه‌ای است؟ حضرت علی بن موسی الرضا(ع) فرمودند: من دوست دارم مومن محدث باشد یعنی مفهم.

از این روایت چنین استنباط می‌شود که شنیدن پیام معصومین فهم انسان را تقویت می‌کند و قوه‌ی ادراک او را بالا می‌برد چون کلام آنها نور است. پیام نورانی معصومین درایت خاصی به فرد عطا می‌کند و او را غرق در نور می‌کند، کلمه‌ی مومن با ایمان از یک خانواده‌اند به این معنا که مومن کسی است که نور ایمان در قلب او باشد و این نور باید حتماً ضمیمه و همراه فهم باشد. ایمان بدون فهم و درک، ایمان کامل نیست. به هر جهت فهم عمیق آن چیزی است که مورد محبوبیت حضرت قرار دارد و انسان صاحب فهم به تبع فهمش نزد حضرت علی بن موسی الرضا(ع) محبوب است.

در روایت می‌خوانیم« رَوَى عَبْدُ الْعَظِیمِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الرِّضَا ع عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبِی مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع یَقُولُ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ الْبَصْرِیُّ عَلَى أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَلَمَّا سَلَّمَ وَ جَلَسَ تَلَا هَذِهِ الْآیَةَ- الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ‏ ثُمَّ أَمْسَکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا أَسْکَتَکَ قَالَ أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْکَبَائِرَ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ نَعَمْ یَا عَمْرُو أَکْبَرُ الْکَبَائِرِ الشِّرْکُ بِاللَّهِ یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى- إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ وَ بَعْدَهُ الْیَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ ثُمَّ الْأَمْنُ مِنْ مَکْرِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى یَقُولُ- فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ وَ مِنْهَا عُقُوقُ الْوَالِدَیْنِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ الْعَاقَّ جَبَّاراً شَقِیّاً فِی قَوْلِهِ تَعَالَى- وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا وَ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ* تَعَالَى إِلَّا بِالْحَقِّ* لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها إِلَى آخِرِ الْآیَة...»2

حضرت علی بن موسی الرضا(ع) این روایت را از قول پدرشان نقل می‌کنند و می‌فرمایند: فردی به نام عمربن عبید بصری وارد بر امام صادق شد و در مورد آیه‌ی «الَّذینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ ‏»3 « همانها که از گناهان بزرگ و اعمال زشت دورى مى‏کنند، جز گناهان صغیره(که گاه آلوده آن مى‏شوند) » سوال کرد که گناه کبیره چیست؟ که مومنین از گناهان کبیره اجتناب می‌کنند حضرت شروع به گزارش کبائر کردند: « أَکْبَرُ الْکَبَائِرِ الشِّرْکُ بِاللَّهِ» بالاترین گناه کبیره شرک است حضرت شاهد مثال از قرآن آوردند و فرمودند: یَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصار» چون خداوند فرمود: اگر کسی مشرک شود خدا بهشت را بر او حرام می‌کند و جایگاهش جهنم است و هیچ کمکی از سوی حق به او نمی‌رسد چون ظالم است.

در جلسات قبل عرض کردیم ظالم هم ریشه با ظلمت و تاریکی است و تاریکی جایی را فرا می‌گیرد که نور نباشد و چون ظالم بر حقانیت خداوند سبحان پرده‌ای می‌اندازد تا نور حق به چشم نیاید گویا که فضا را تاریک کرده است و این تاریکی و ظلمت تنها با شرک ظاهری نیست شرک ظاهری به این معناست که انسان در کنار خداوند سبحان خدایان دیگری از سنگ و چوب و خاک داشته باشد شاید بندگان در کنار خدای سبحان خدایان ظاهری دیگری را قبول نداشته باشند اما خدایان مخفی فراوانی می‌تواند در زندگی بندگان وجود داشته باشد، خدایان مخفی به این معناست که افراد برای گذران زندگی خود بر اسباب و وسایل ظاهری تکیه کنند، مثلاً گمان کنند پول، وقت و داشتن آشنا ... می‌تواند مشکلات زندگی آنها را مرتفع کند، مثلاً معمولاً افراد می‌گویند خدا فلان مشکل مرا مرتفع کرد اما اگر فلانی مرا معرفی نکرده بود مسلماً مشکل من حل نمی‌شد یا مثلاً مادری گمان کند اگر فرزند او در درس و زندگی موفق است این موفقیت زاییده‌ی زحمات اوست و آن مادر نقش مربّی اصلی، وجود خداوند سبحان را نادیده بگیرد از این رو می‌گوید: من برای تربیت و عاقبت به خیری فرزندم زیاد زحمت کشیده‌ام درحالیکه مادر غافل است که منیّت خود را به عنوان خدایی در مقابل خداوند سبحان قرار داده است.

امام رضا(ع) کبائر اعتقادی را قبل از کبائر اخلاقی مطرح می‌کنند و در طرح دومین کبیره می‌فرمایند: « وَ بَعْدَهُ الْیَأْسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ » اینکه انسان از رحمت خدای سبحان ناامید باشد،

ناامیدی از رحمت حق گناهی نابخشودنی و کبیره‌ی عظیم است، هر چند در این گناه فرد عملاً غیبت نمی‌کند و دروغ نمی‌گوید اما همین که خود را شایسته‌ی رحمت حق نمی‌بیند و از الطاف او نسبت به خویش ناامید است و همین ناامیدی از حق سبب گرفتار شدن به حجاب و موانع مختلف برای وصول به باری تعالی می‌شود اما همه‌ی بندگان باید بدانند هر چه جرم آنها زیاد باشد رحمت خدا از جرم آنان افزون است. حضرت می‌فرمایند:

«... لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ»4 « زیرا خداوند می‌فرماید: ... و از رحمت خدا مأیوس نشوید؛ که تنها گروه کافران، از رحمت خدا مأیوس مى‏شوند»

سومین کبیره: « وَ الْأَمْنُ مِنْ مَکْرِ اللَّهِ » سومین کبیره آن است که انسان خود را از نقشه‌های خداوند سبحان در امان بداند در حالیکه هیچ کس از ابتلائات حق درامان نیست. اگر سوال شود مگر خداوند سبحان نقشه می‌کشد؟ خواهیم گفت: بله

نقشه‌ی خداوند برای بنده‌ی گناهکار آن است که او را به عذاب استدراج گرفتار می‌کند گاهی خداوند سبحان افراد را از انواع نعمات مادی برخوردار می‌سازد که خود نوعی عذاب است در حالیکه فرد از این عذاب غافل می‌شود و باور نمی‌کند این گونه بهره‌مندی از نعمات خود به گونه‌ای عذاب است، در دیدگاه این فرد تنها عذاب الهی شامل بیماری فقر و بدبختی است درحالیکه او غافل از این نکته است که عذاب استدراج عذابی است که به آن گرفتار آمده است. اما نقشه‌ی خدا برای گروهی دیگر آن است که آنها را درجه به درجه از جایگاهشان پایین می‌آورد یعنی آرام و بی‌صدا آنها را از نعماتشان محروم می‌سازد.

ممکن است شما سوال کنید ما چگونه دریابیم که گرفتار این عذاب نیستیم در حالیکه مادام از خداوند سبحان تقاضا می‌کنیم« اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الْعَافِیَةَ وَ تَمَامَ الْعَافِیَةِ وَ دَوَامَ الْعَافِیَةِ وَ الشُّکْرَ عَلَى الْعَافِیَة »

برای آنکه تشخیص دهیم ما گرفتار عذاب استدارج هستیم یا نه چند راهکار وجود دارد:

1- آیا از نعماتی که در دست دارم به طور کامل استفاده می‌کنم و نسبت به هر یک از آنها شکرگذار می‌باشم و یا نعمات برای ما عادی شده است و آنها را لطفی از جانب خدا بر خویش نمی‌دانیم.

2- همچنین هرکس می‌تواند خود را چنین محک بزند که استفاده از نعمات به بندگی بیشتر او ختم می‌شود و یا چنین نیست؟

3- راهکار سوم آن است که بنده ببینند آیا با استفاده از نعمات دچار عجب و غرور می‌شوند یا نه؟

4- راهکار بعدی آن است که آیا انسان تنها زمان گرفتاری‌ها به سوی خداوند سبحان رو می‌کند و یا در هر حال خود را در محضر رب می‌بیند، افراد معمولاً گرفتاری‌ها و مصیبت‌ها را نقشه‌ی خدا می‌دانند از این رو در آن زمان به خدا رو می‌کنند درحالیکه فرو رفتن در نعمات مصیبتی بالاتر از وضعیت قبل است.

افراد زمان گرفتاری می‌گویند: « رَبِّی أَهانَنِ » 5 «پروردگارم مرا خوار کرده است! »اینان غافلند از این مطلب که گرفتاری می‌تواند مایه‌ی ارتقاء و کمال شود همچنین آنان از خاطر می‌برند که در پی هر گرفتاری آسایشی نهفته است. « فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً »6 «به یقین با(هر) سختى آسانى است»

حضرت عاق والدین را در شمار گناهان کبیره مطرح می‌کنند، شاید از آن رو عاق والدین در شمار گناهان کبیره است که خداوند اطاعت از والدین را در کنار اطاعت از خود ذکر می‌کند یعنی سرپیچی از والدین در حقیقت به نوعی سرپیچی از خدا محسوب می‌شود و سرپیچی از خدا انسان را از رحمت دور می‌سازد آن کس که گرفتار عاق والدین می‌شود خود را از رحمت حق دور کرده است یعنی این شخص در برابر نظر درست پدر و مادر خویش نظر دیگری دارد که آن نظر زائیده‌ی تفکرات توحیدی نیست و همین خودرأیی او را از حق دور می‌کند و شخص را در شمار جبارین و ظالمین جای می‌دهد، همچنان‌که این خودرایی سبب شد تا فرعون ادعای خدایی کند و بگوید: « أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلى‏»7 «من پروردگار برتر شما هستم!»

اگر امام رضا(ع) عاق والدین را در شمار گناهان کبیره ذکر می‌کند به این دلیل است که می‌داند عاقبت عاق والدین سبب می‌شود که از جایگاه حقیقی خود جابجا شود.

حضرت آدم کشی را در شمار گناهان کبیره ذکر می‌کنند شاهد مثال قرآن را مطرح می‌کنند که خداوند در آیه 93 سوره مبارکه نساء می‌فرماید: « وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظیماً » «و هر کس، فرد با ایمانى را از روى عمد به قتل برساند، مجازاتِ او دوزخ است؛ در حالى که جاودانه در آن مى‏ماند؛ و خداوند بر او غضب مى‏کند؛ و او را از رحمتش دور مى‏سازد؛ و عذاب عظیمى براى او آماده ساخته است‏» ظاهر روایت واضح و آشکار است و شاید نیازی به توضیح ندارد زیرا هیچ حرفی در این نیست که اگر فردی به ناحق دیگری را بکشد عذاب می‌شود اما در جلسات قبل عرض کرده‌ایم که روایت‌ها یک ظاهری دارند و باطنی، ظاهر این قسمت واضح است اما باطن آن را می‌توان چنین توضیح داد، مرگ انسان به دو شکل صورت می‌پذیرد گاهی مرگ جسم و گاهی مرگ روح، گاهی مرگ شخص و گاهی مرگ شخصیت.

اگر روایت حضرت را از دیدگاه مرگ شخصیت بررسی کنیم خواهیم گفت: هرکس که نقشی در کشتار شخصیت دیگران دارد، حقیقتاً خود محکوم به مرگ است،

شاید گفته شود حکم مرگ چنین فردی قابل اجرا نیست چگونه شما می‌گوئید که قاتل شخصیت محکوم به مرگ است؟ ما در جواب می‌گوئیم مرگ در اصطلاح آن است که دست انسان از استفاده‌ی نعمات دنیایی کوتاه شود نعمات فرد وجود دارد اما فرد دیگر قدرت استفاده از آنها را ندارد او از زندگی محروم شده است، فردی که در کشتار شخصیت دیگران نقش دارد به یقین از آرامش در دنیا برخوردار نخواهد بود چنین فردی نیز ممکن است نعمات فراوانی در دست داشته باشد اما قدرت بهره‌مند شدن از آنها را ندارد و نعمات وسیله‌ای برای بندگی او نمی‌شود چنین فردی همیشه نگران، مضطرب و گاه افسرده است هر چند که ممکن است جسم او در ظاهر علامت مشخصی نداشته باشد اما حقیقتاً در زندگی آرامشی ندارد به عنوان مثال اگر شما معلمی را تصور کنید که در امر تربیت شاگردان نقصان و کوتاهی را روا داشته است چنان دچار نگرانی می‌شود که لذت لحظات خوب خود را از دست می‌دهد و یا اگر مادری در رابطه با تربیت فرزند توانایی انجام امور خیری را داشته باشد اما در انجام آنها کوتاهی نموده است هیچ گاه خود را نمی‌بخشد و اگر خدای ناخواسته فرزند او مسیر تربیتی سالمی را طی نکند این مادر تا آخر عمر نگران است و خود را نمی‌بخشد واز زندگی خود احساس رضایت نمی‌کند.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- بحارالانوار ج 1 ص 161
2- من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 563
3- سوره مبارکه نجم آیه 32
4- سوره مبارکه یوسف آیه 87
5- سوره مبارکه فجر آیه 16
6- سوره مبارکه شرح آیه 5
7- سوره مبارکه نازعات آیه 24

هدیه به پیشگاه امام رئوف علیه السلام صلوات

  




طراحی پوسته توسط تیم پارسی بلاگ